Más de Montt

(Thebis: en Tebas / anno: año / CDLXXX: 480 / ante Christum natum: antes de Cristo /

complexum habes /  tienes un complejo /  

Oedipum: a Edipo / omnes: todos / vituperabant:  criticaban)

Lo que nos plantea la viñeta es si Edipo, que da nombre al célebre síndrome homónimo que nos diagnosticó a todos los varoncitos Sigmund Freud, tenía ese complejo o no...

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(Mors: Muerte / Helvetica: suiza)

La viñeta nos presenta a la Muerte armada no con una guadaña al uso, sino con un cuchillo o navaja de las que se han dado en llamar suizas: son una herramienta que incluye, además de cuchillo o navaja, otras varias funciones: tijera, abrelatas, descorchabotellas, lima, etcétera. 

Suiza, país plurilingüe donde los haya, se llama Schweizerische Eidgenossenschaft en alemán, Confédération suisse en francés, Confederazione Svizzera en italiano, y  Confederaziun svizra en romanche, pero su denominación oficial es Confoederatio Helvetica, en latín, o lo que es lo mismo CH, su código internacional.

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(Ultima hora!: ¡Última hora! /Omnes politici: Todos los políticos profesionales /  duarum principalium factionum: de los dos partidos principales / decreverunt: han decidido /  se: que (ellos) / cras: mañana / patriam relicturos: abandonarán el país / et numquam redituros esse: y no volverán nunca más / ad rem publicam... liberandam: para liberar al Estado / ex omnibus malis: de todos sus males).

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(nunc: ahora / preme: aprieta en / multiplicare: multiplicar / in panes et pisces: en "panes y peces"/
Fotoshopp lectiones: clases de Fotoshop / in Caelo: en el cielo )

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 (omnes: todos / habemus: tenemos / ius: derecho / ad iustum (prae)iudicium: a un (pre)juicio justo)

Una de las frases hechas más cacareadas es que la justicia es igual para todos; otra, que todos tenemos derecho a un juicio justo. Montt hace un juego de palabras juicio/prejuicio y lo que dice el personaje de su viñeta es que  ya que los demás se hacen una idea de nosotros a priori, es decir ya que nos juzgan antes (prae- en latín) de conocernos y nos cuelgan un sambenito, deberíamos exigir que ese pre-juicio sea justo. Observa la relación etimológica de IUS (derecho, justicia) con IUSTUS (conforme a derecho, justo) y su negación IN-IUSTUS, con IUSTITIA e INIUSTITIA, que son las cualidades, y con IUDICIUM (juicio) que es el dictamen de un IUDEX (juez); precisamente el IUDEX es el que IUS DICIT, es decir, el que dice lo que es de derecho. Frente a IUDICIUM (juicio) ya existía en latín PRAE-IUDICIUM, que evoluciona en castellano a pre-juicio, por supuesto, pero también a per-juicio, lo que sugiere lo perjudiciales que suelen ser los prejuicios a la hora de relacionarnos con los demás y conocerlos.

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 (si necesse erit: en caso de que fuera necesario / crystallum rumpere: romper un cristal /
rumpe crystallum: rompa el cristal / tantummodo: solamente / in casu periculi: en caso de peligro)

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(ille: ese / mihi: a mí / non uidetur: no me parece / uera statua: una estatua de verdad / esse: que era / certe: cierto)

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 (nonne: ¿No...? / igitur: así pues / genium: un genio / desiderabas: deseabas)

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(nonne: ¿acaso no... ? / habes: tienes / amorem proprium: amor propio /
proprietarius: propietario / non sum: no soy,
sed: sino / inquilinus: inquilino).

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(collegae: colegas / primus passus: el primer paso/ ad problema resolvendum: para resolver un problema / est: es / admittere: admitir / problema nobis esse: queque tenemos un problema /
 in congregatione: en una reunión / mathematicorum anonymorum: de matemáticos anónimos).

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Cicerón, de rabiosa actualidad

Dos periódicos españoles de distinta orientación política como son La Razón, de derechas, afín al  gobierno, y Público, de izquierdas, crítico con sus políticas neoliberales,  se han ocupado recientemente de la publicación entre nosotros del libro del profesor norteamericano Philip Freeman titulado “Cómo gobernar un país”, editado por Crítica. El autor, profesor de lenguas clásicas, publica, bajo ese título,  una breve antología personal del pensamiento político de Marco Tulio Cicerón en edición bilingüe en latín y castellano, donde recupera la filosofía del célebre orador y escritor que llegó a ser cónsul de la república romana.

El artículo de La Razón, publicado el 2 de septiembre y firmado por J. Ors, se titula “Lecciones de Cicerón para los políticos de hoy”, y  hace valoraciones de tipo general como las siguientes (cito literalmente): En esta época de corruptelas y de camarillas, donde la voluntad y la inteligencia son denostadas y, en cambio, se recompensan las maniobras arteras de los espíritus sin escrúpulos, hay que volver la mirada hacia los que dictaron las leyes del buen gobierno. Que los discursos de Cicerón todavía sigan vigentes dice mucho del orador, pero bastante poco de nosotros, que da la impresión de que continuamos anclados en las servidumbres del dinero, en la ambición provinciana de querer subir por la escala jerárquica.

Para el periodista de La Razón, Philip Freeman ha recuperado en su libro la figura del filósofo romano para extraer un puñado de lecciones vigentes para los desorientados y tan poco queridos políticos profesionales de hoy. Dice literalmente:  En la actual España, recuperar la voz de un cónsul del siglo I antes de Cristo sólo demuestra que la sociedad evoluciona, pero que los hombres siguen tropezando en los mismos vicios de ayer.

J. Ors cita algunas reflexiones de Cicerón de rabiosa actualidad, como la siguiente: «No hay vicio más execrable que la codicia, sobre todo entre los próceres y quienes gobiernan la nación, pues servirse de un cargo público para enriquecimiento personal resulta no ya inmoral, sino criminal y abominable». 

El artículo de Público, edición digital, aparecido el 7 de septiembre y firmado por  A. Torrús, se titula directamente por su parte: “Diez consejos de Cicerón a Mariano Rajoy”. El autor no sólo considera que el pensamiento de Cicerón sigue de plena actualidad tras la lectura del libro de Freeman dos mil años después, sino que además se atreve a extraer de él algunos consejos que le brinda personalmente al presidente del gobierno de la nación.

El primero es que la corrupción destruye a la nación. Para Cicerón, subraya A. Torrús, la corrupción se había convertido en un verdadero cáncer que devoraba el corazón del Estado. Y nos recuerda cómo el joven Cicerón, cuando todavía no era más que un desconocido, se enfrentó y derrotó en los tribunales al corruptísimo exgobernador de Sicilia, Gayo Verres. 

Otro de los consejos es que la inteligencia y la formación culturales (incluido el dominio de los idiomas extranjeros, especialmente del inglés, apunto yo; nunca es tarde para aprenderlo) no son cosas superfluas u ornamentales que estén de más en un gobernante, sino necesarias para  la gobernanza, como dicen los mandamases cuando no optan por el horrísono término de gobernabilidad, de un país en los tiempos actuales. 

Cicerón también opina que el gobernante debe poseer una integridad moral excepcional. El buen gobernante debe "destacar por su coraje, aptitud y su resolución". En su opinión presidir un país es como gobernar una nave, sobre todo cuando empiezan a soplar vientos de tempestad: si el capitán no es capaz de mantener un rumbo constante, la travesía se resolverá en desastre para cuantos viajan a bordo.

Esta comparación que hace Cicerón, apunto yo, entre presidir un país y gobernar una nave viene de muy atrás, de tan atrás como que para los romanos la palabra GUBERNUM, que es el origen de nuestro “gobierno”, significaba en principio“timón de una nave”, es decir, gobernalle, y el verbo GUBERNARE, antes de evolucionar a “gobernar” en sentido general, significaba “dirigir una nave manejando el timón”. 

También el arpinate (Cicerón había nacido en Arpino, una pequeña localidad latina) le aconsejaría a nuestro presidente del gobierno, según el periodista de Público, que no hay que subir los impuestos salvo que sea excepcionalmente necesario. "Quien gobierne una nación debe encargarse de que cada uno conserve lo que es suyo y de que no disminuyan por obra del Estado los bienes de ningún ciudadano", señala.

Otro de los consejos que el periodista extrae del libro y se lo brinda a don Mariano Rajoy es que jamás hay que empezar una guerra injusta. Esta máxima de Cicerón cobra especial relevancia cuando se ha conocido el apoyo incondicional del Gobierno, que no del pueblo español, a la decisión del premio Nobel de la Paz, ¡qué paradoja!,  el presidente de los Estados Unidos de América Barack Obama, el nuevo Martin Luther King,  como quisieron ver algunos ingenuos en él,  de lanzar una ofensiva militar, es decir, de hacerle la guerra sin eufemismos, a Siria.

Por mi parte, además de alegrarme de que la lectura de un clásico como Cicerón, al que traducen a duras penas todavía hoy nuestros alumnos de Latín de 2º de Bachillerato,  siga resultándonos de provecho, aprovecho, valga la redundancia,  para recordaros algunas máximas ciceronianas especialmente celebradas:

-Cedant arma togae! (¡Cedan las armas a la toga, es decir, al poder político! Aunque entre nosotros la toga representa al poder judicial, para los romanos era el símbolo del poder político).

-O tempora, o mores! (¡Oh tiempos, oh costumbres! Queja eterna de quien lamenta la corrupción de los tiempos y la decadencia de las costumbres actuales)

-Dum spiro, spero (Mientras hay vida, hay esperanza: Juego de palabras entre “spiro” estoy vivo porque respiro,  y “spero” albergo una esperanza).

-Legum serui sumus ut liberi esse possimus. (Somos esclavos de las leyes para poder ser libres)

-Summum ius, summa iniuria. (Máxima justicia, máxima injusticia. Quiere decir Cicerón con estas palabras aparentemente contradictorias que llevar la justicia a sus mayores extremos puede resultar una tremenda injusticia al fin y al cabo).
Y, por supuesto: Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Suele utilizarse a veces este latinajo cambiando el vocativo que va entre comas y colocando el nombre propio de quien sea objeto de nuestra invectiva: ¿Hasta cuando en fin abusarás, Catilina o el político corrupto de turno que venga a ocupar su sitio, de nuestra paciencia?

Persona non grata (Schelmish)

Schelmish es una banda alemana de lo que se denomina folk metal que se fundó en 1990 en Bonn. Desde entonces han publicado hasta la fecha diez álbumes de estudio (Aequinoctuium,  Codex lascivus, Tempus mutatur…) y uno en directo. Aunque la mayoría de sus temas son instrumentales, cantan algunas composiciones en latín, como este Persona non grata que os ofrezco y que pertenece a su último álbum, del mismo título. Si te gustó Corvus Corax te gustará Schelmish.

 La letra de Persona non grata está tomada del Carmen 18 de Hugo Primate de Orleáns, un poeta francés del siglo XII al que se le atribuyen veintitrés poemas que escribió en latín dentro de la corriente de literatura goliardesca. El poema completo consta de 117 octosílabos con rima consonante pareada, de los que Schelmish cantan 28, en tres tiradas: la primera comprende de los versos 94 al 113, ambos inclusive, la segunda los versos 11 y 12, y la tercera del 64 al 69. La persona non grata a la que alude el título de la canción es Abelardo, un personaje histórico teñido de romanticismo.

Pedro Abelardo fue un monje, filósofo y teólogo escolástico francés, cuya fama como profesor le convirtió en una de las figuras más célebres del siglo XII. Es famoso también por su historia de amor con Eloísa, sobrina de un canónigo, de la que fue su tutor. El canónigo, sabedor de sus amores, ordenó a sus esbirros que castraran a Abelardo.

Es autor de una autobiografía que tituló Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras). También mantuvo, tras su separación, una relación epistolar con Eloísa, cartas que han llegado a ser clásicos de la correspondencia romántica. 

En 1140 el concilio católico reunido en Sens y el papa Inocencio II condenaron a Abelardo por sus escritos y enseñanzas racionalistas y escépticas, muriendo poco después. Eloísa fue enterrada junto a él. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba común en el cementerio Père Lachaise de París. El atractivo romántico de la vida de Abelardo ha ensombrecido muchas veces la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores más destacados de la Edad Media.

El Papa Inocencio II se referió a Abelardo como Goliat en un carta, que era uno de los nombres del Anticristo, gigante al que según la Biblia había vencido David  Goliat sería, por lo tanto, el diablo. De ahí vendría la palabra francesa gouliard, una alteración de gens Goliae: gente de Goliat, y de ahí nuestros goliardos: clérigos medievales vagabundos y estudiantes pobres que llevaban una vida irregular y vivían de la picaresca.

Vos,  doctrinam qui sititis                                     Los sedientos de doctrina

ad hunc fontem qui venitis                                    que a la fuente vais divina

audituri Iesum Christum,                                      a escuchar a Jesucristo

audietis furem istum?                                            ¿vais a oír al anticristo?

In conventu tan sacrato                                       En convento tan sagrado

audietur iste gnato?                                            ¿será el tipo escuchado?    

Dignus risu vel contemptu                                   Para risa y escarmiento

cur hoc sedes in conventu?                                  ¿cómo tomas tal asiento?

Nunc legistis Salomonem,                                    Leído habéis a Salomón

audietis hunc latronem?                                       ¿vais a oír al tal ladrón?   

Nunc audistis verbum Dei,                                    Verbo oísteis ya divino,

audietis linguam rei?                                              ¿vais a oír a un libertino?

Reus est hic deprehensus,                                     Reo ha sido detenido,

verberatus et incensus.                                          torturado y malherido,

Quod aparet in cocturis                                         lo que muestra en sus señales

que sunt signa capti furis.                                      que son marcas criminales. 

Quantum gula sit leccatrix                                     Que su boca fue al desliz

nonne signat hec cicatrix?                                      ¿no se ve en su cicatriz?

Revertatur ad cucullam                                          La capucha se la ponga

et resumat vestem pullam.                                      y recluya en negra tonga.

Pauper eram spoliatus:                                            Yo era pobre, desahuciado:

apparebat nudum latus.                                            Al desnudo mi costado.

Nos concordes super idem,                                      Ya de acuerdo nos pongamos

confitemur unam fidem ,                                            fe una sola mantengamos,

unum Deum et baptisma.                                           un Dios solo y un bautismo.

Non hic error neque scisma                                      No haya cisma ni haya abismo 

sed pax omnis et consensus;                                     sino paz y concordancia,

hinc ad Deum est ascensus.                                      que a Dios borre la distancia.

 

Faun: Lupercalia

Faun es un grupo alemán de música folk pagana, como ellos mismos se denominan, que echa sus raíces en la música de la Edad Media europea. Fue fundado en 2002,  y su originalidad radica en su estilo, que utiliza instrumentos antiguos como el arpa, la zanfona, la gaita, la cítaras o las flautas,  y en el canto, al que da gran importancia cuidando mucho las voces.  Cantan en varios idiomas, como el alemán, su lengua madre, y sus diferentes dialectos, islandés, latín, castellano, gallego-portugués e inglés, entre otros.

El nombre de la banda remonta al dios romano Fauno, un espíritu del bosque, lo que pone de relieve la pretensión del grupo de estar en comunión con la naturaleza. Hasta la fecha han publicado 7 álbumes, el último Von den Elben en 2013. 

El tema que os propongo escuchar Lupercalia pertenece a su álbum Eden, de 2011.  La letra, cantada en latín, es muy sencilla.

Lupercalia                                           Lupercales

Ipse deus velox                                   El propio dios, veloz,
discurrere gaudet                                disfruta corriendo
in altis montibus,                                 en las altas montañas,    
et subitas concipit ipse fugas.             y él mismo se da a repentina fuga.

Ipse deus nudus                                  El propio dios, desnudo,
nudos iubet ire ministros;                  desnudos ordena ir a sus sirvientes;
nec satis ad cursus                             ninguna prenda para la carrera
commoda vestis erit.                          será lo bastante apropiada.

Nota que la palabra minister, que aparece en la letra de la canción,  está formada en latín sobre el adverbio minus, que quiere decir "menos", y que es por lo tanto el antónimo de magister, formada sobre "magis", que es "más", su contrario. Magister, que es el origen de maestro y de magisterio, significaba el que tiene más consideración e importancia, mientras que minister que da lugar a nuestro ministro y ministerio, quería decir el que tiene menos importancia o relevancia social, y se traduce de hecho por sirviente, servidor, esclavo. ¡Qué cambio se ha producido en nuestra sociedad donde las cosas son exactamente al revés, y  los más envidiados y mejor pagados son los ministros, y los peor remunerados y considerados los maestros!

Las Lupercales eran unas fiestas que se celebraban el 15 de febrero en la antigua Roma en honor del dios Fauno Luperco. Fauno parece haber sido un antiguo dios romano, que fue identificado enseguida con el griego Pan. Se llegó a creer que Fauno había sido un rey legendario del Lacio, un personaje histórico anterior a la llegada de los troyanos. En época clásica su nombre propio,  de número exclusivamente singular, se convierte en nombre común y adopta el plural. Se diría que el dios se multiplica, y de ser único pasa a ser varios, y aun muchos: los faunos, unos genios silvestres y campesinos, compañeros de los pastores, y equivalentes de los sátiros griegos, con los que se identifican enseguida. Igual que estos, su naturaleza era híbrida: mitad hombre y mitad macho cabrío; tienen cuernos y con frecuencia pezuñas de cabra.

(Imagen de la película El Laberinto del Fauno, de Guillermo del Toro)

Los lupercos o amigos del lobo, como revela su nombre, derivado de lupus,  eran una cofradía  romana formada por jóvenes que llegada esa fecha sacrificaban una cabra y cortaban su piel en tiras llamadas februa (origen del nombre del mes de febrero). Acto seguido se desnudaban y comenzaban a dar vueltas en torno al monte Palatino flagelando a todas las mujeres que encontraban a su paso con correas de cuero fresco. Se creía que esta flagelación atraía la fecundidad sobre las víctimas, constituyendo un rito de fertilidad que se relaciona de alguna manera con la fundación de Roma, ya que una loba había amamantado, según la leyenda, a Rómulo y Remo.

Cicerón ha inmortalizado el episodio en el que  Marco Antonio, en las lupercales del año 44 antes de Cristo, poco antes de las fatídicas idus de marzo en que sería asesinado el dictador, le ofreció a César una corona real, que éste rechazó, anécdota que William Shakespeare recoge  en su tragedia Julio César. Cicerón al comienzo de su tercera filípica o discurso contra Marco Antonio,  nos describe al joven luperco con tres pinceladas: nudus, unctus y ebrius: desnudo, ungido de aceite y borracho.

Nec vero M. Antonium consulem post Lupercalia debuistis putare; quo enim ille die, populo Romano inspectante, nudus, unctus, ebrius est  contionatus et id egit, ut collegae diadema  imponeret, eo die se non modo consulatu, sed  etiam libertate abdicauit. 

Vosotros mismos  no debisteis creer que M. Antonio era cónsul después de las Lupercales;  aquel día, en efecto,  éste, a la vista del pueblo romano, desnudo, ungido el cuerpo de aceite, ebrio, arengó a la multitud e hizo como que ponía una corona real a su colega, aquel día no sólo abdicó del consulado, sino también de la libertad. 

 Lupercalia de Conrad Dressler (1856-1940)

El papa Gelasio I condenó y prohibió esta fiesta en el año 494. La iglesia la sustituyó por San Valentín, que se celebra  el 14 de febrero, fecha en la que habría muerto en el año 270, martirizado, el sacerdote cristiano. Valentín, en efecto,  unía en cristiano matrimonio a los jóvenes soldados contra las órdenes del emperador Claudio II, que prefería que sus hombres no tuvieran vínculos familiares que les impidieran dedicarse más de lleno al ejército. Con el tiempo, el santo casamentero sería convertido en el patrón de los enamorados.

Cuatro sonrisas más de Montt

 

 (uoca: llama / me: me)

(plus: más / amicorum: amigos /  quam tu: que tú / in Facebook: en Facebook /

 habeo ego: tengo yo)

(si: si /  hoc: esto / certum est: es cierto / mortuus: muerto / ego: yo / sum: estoy /

uides?: ¿te das cuenta? / si Brian Weiss libros: si libros de Brian Weiss / legisses: hubieses leído /

ut: como /  te: te / hortatus sum: recomendé / nihil:  nada /  tibi: te / accidisset: hubiera sucedido )

*Nietzsche: filósofo alemán que en su libro "Así hablaba Zaratustra" escribió la famosa frase Gott ist tot: Dios ha muerto.

*Brian Weiss:   Sus controvertidos libros tratan sobre la reencarnación a través de la terapia regresiva con medios hipnóticos. Su teoría trata sobre la influencia de vidas pasadas en nuestra vida actual y de la actual en  posteriores. Según esto, se pueden tratar problemas psiquiátricos actuales, provocados por vidas anteriores.

 (dicit: dice / se: que él / esse: es / repraesentantem tuum: tu representante / in terra: en la tierra /

quis?: ¿quién? / quid?: ¿qué? / ubi?: ¿dónde?)

Más sonrisas de Montt

 

anulus: el anillo (o piercing, en este caso) / sine dubio: sin duda / ei: a él, le /  multum: mucho / placebat: gustaba / sed: pero /  locus: el lugar /  fortasse: quizá / non erat: no era /  idoneus: el adecuado.

 ecce: mira ahí / alter: otro / venit: viene / praepotentes: los prepotentes / sicut ille: como él /  

impotentes: impotentes / esse: ser / solent: suelen.

 

 haec: este / est: es / quaestio: el problema ( o la famosa cuestión)  / nonnulli: algunos / se: ellos / cogitare: que piensan / cogitant: piensan.

 

 nescio: no sé / an: si / reges: reyes / sint: son / sed: pero / certa sum: estoy segura de / eos: que ellos / ex Oriente: de Oriente / venisse: han venido / omnia: todos / dona: sus regalos / sunt: son ...

  

salve!: ¡hola! / omnes: todos / timent: tienen miedo / litteram parvulam: a la letra pequeña. 

 

Neptunus: Neptuno (o Posidón, tanto monta) / deus: dios / marium et portuum: de los mares y los puertos / ad periphericos conectandos: para conectar los periféricos (a un ordenador)

El zorro en el gallinero (Otra sonrisa de Montt)

Resulta que el Señor Zorro tiene un currículum envidiable. Tanto es así que ha impresionado al director del departamento de personal y de recursos humanos,  que lo ha contratado inmediatamente para ocupar el puesto vacante de responsable o encargado (palabras preferibles a "jefe") de la seguridad de la granja de explotación avícola, felicitándole por su fulminante promoción laboral. 

Tenemos, pues, al Zorro convertido en el  guardián de la empresa aviaria, metido literalmente en el gallinero. Tenemos, pues, al enemigo en casa. ¡Qué paradoja! El viejo zorro de las fábulas de Esopo y de Fedro, y de sus epígonos Iriarte, Samaniego y La Fontaine, entre tantos otros, el raposo (o la raposa, si se prefiere),  ese viejo emprendedor de fechorías, ese fementido matador de gallinas,  ha sido ascendido de categoría en el escalafón de la empresa. 

Ante esto sólo cabe hacerse una pregunta, la misma que se hacía y nos hacía Juvenal, porque hoy es siempre todavía,  en  su sátira VI, versos 346 y 347: Sed quis custodiet ipsos  / custodes? ¿Pero quién vigilará a los propios /  vigilantes?

Logotipo de una conocida empresa europea de venta de alarmas de hogar y negocio.

congratulatio -onis: felicitación (congratulations, es una felicitación habitual en inglés)

curriculum -i: recorrido (currículum vitae, es la expresión completa: trayectoria vital, Lebenslauf en alemán, donde tienen por costumbre no usar expresiones latinas, como hacemos los demás, sino palabras germánicas Leben: vida y Lauf: carrera, recorrido)

dux ducis: jefe (de ahí la raíz -duc- que significa llevar, dirigir, y que conservamos en conducir, inducir, deducir, traducir, seducir, producir y tantos otros derivados, y de ahí también il duce, o sea, el apelativo que quiso para sí el fascista Benito Mussolini).

gallinarium -i: gallinero  (sobre el masculino "gall-us" se creó en latín el femenino "gall-ina", que conservamos en castellano)

novus -a -um: nuevo (con la diptongación de la o breve tónica latina en -ue- tenemos en castellano "nuevo", pero conservamos la o en novedoso, novedad  o renovar)

optimus -a -um: excelente (de este superlativo irregular de bonus que es optimus, se han sacado ahora el palabro "optimizar", que es algo así como "mejorar" pero a lo bestia, y hablan en la jerga político económica con la que nos aturden por ejemplo de "optimizar recursos"). 

securitas securitatis: seguridad (sustantivo abstracto derivado del adjetivo securus, seguro)

tuus -a -um: tuyo

vita -ae: vida (con la sonorización de la oclusiva sorda tenemos vida, pero conservamos la t original latina en el adjetivo vital, por ejemplo)

Séneca dixit

En algún sitio dice Séneca: Non qui parum habet, sed qui plus cupit, pauper est. Es una de esas máximas que se citan a menudo como parte del acervo cultural que nos ha transmitido el sabio cordobés y que viene a decir algo así como: "Pobre no es el que tiene poco, sino el que mucho desea".

Cambiando la pobreza por la riqueza, el personaje de la izquierda de la viñeta  de Montt, el dibujante chileno, define así al hombre rico en términos cuantitativos de "más" y "menos": "No es más rico quien más tiene, sino quien menos necesita". El personaje de la derecha, por su parte, que es el capitalista adinerado, le responde sin embargo en términos totalitarios de "todo" y "nada" que él no necesita nada porque lo tiene todo.

non: no

qui: quien

plus: más (+)

habeo: tener, poseer (cf. haberes, el "haber" y el "debe")

sed: pero

minus: menos (-)

cupio: desear, necesitar

dives, divitis: rico.

EGO: yo (cf. egoísta, ególatra, egocéntrico, alter ego)

NIHIL: nada ( cf. nihilismo, aniquilar)

OMNIS OMNE: todo (cf. omnipotente, omnisciente, omnipresente, omnívoro)

El cuervo y la raposa

En uno de los capiteles románicos de San Martín de Frómista (Palencia)  encontramos el motivo del Cuervo y la Zorra: un cuervo, posado en la rama de un árbol, sostiene un queso en el pico; al pie del árbol, una zorra intenta arrebatárselo con astucia, ya que no puede hacerlo por la fuerza; recurre al halago de la voz del cuervo, de forma que éste, herido en su amor propio, se pone a graznar, suelta el queso y la zorra se hace con él. 

 En el capitel se puede observar el momento en que el cuervo suelta el queso, que está en el aire, y la zorra está a punto de arrebatárselo. Así dice la fábula del escritor latino Fedro (que se basa a su vez en el fabulista griego Esopo)  en la que se inspira:

Cum de fenestra coruos raptum caseum

comesse uellet, celsa residens arbore,

uolpes hunc uidit, deinde sic coepit loqui:

O qui tuarum, corue, pennarum est nitor!

Quantum decoris corpore et uoltu geris!

Si uocem haberes, nulla prior ales foret.

At ille stultus, dum uolt uocem ostendere,

emisit ore caseum, quem celeriter

dolosa uolpes auidis rapuit dentibus.

La primera foto de arriba está tomada de la Red, la segunda es mía, que subo también por el detalle de la columna.

La fábula latina de Fedro del cuervo y la zorra (o raposa) dice, más o menos,  así:
  

Al querer zampar un cuervo un queso que robó

de algún alféizar, posado en lo alto de un frutal,
lo vio la  zorra, y le empezó a halagar así:

“¡Oh cuervo, qué plumaje más deslumbrador!

¡Cuánta belleza tienes en tu porte y faz!

Si tuvieras voz, serías de aves tú el primor”.

Mas al hacer de voz el necio ostentación,

soltó del pico el queso, que con rapidez

la astuta zorra a dentelladas devoró. 

Este motivo literario, del que hay una versión en el Libro del Buen Amor del Arcipreste de Hita, fue tratado también por el infante Juan Manuel en El Conde Lucanor o Libro de los Ejemplos:

Hablando otra vez el conde Lucanor con Patronio, su consejero, díjole así:

-Patronio, un hombre que se dice amigo mío me empezó a elogiar mucho, dándome a entender que yo tenía mucho mérito y mucho poder. Cuando me hubo halagado de esta manera todo lo que pudo, me propuso una cosa que a mí me parece que me conviene.

Entonces el conde le contó a Patronio lo que su amigo le proponía, que, aunque a primera vista se dijera provechoso, ocultaba un engaño, del que Patronio se apercibió. Por lo cual dijo al conde:

-Señor conde Lucanor, sabed que este hombre os quiere engañar, dándoos a entender que vuestros méritos y vuestro poder son mayores que en la realidad. Para que os podáis guardar del engaño que quiere haceros, me gustaría que supierais lo que sucedió al cuervo con la zorra.

El conde le preguntó qué le había sucedido.

-Señor conde -dijo Patronio-, el cuervo encontró una vez un pedazo muy grande de queso y se subió a un árbol para comer el queso más a gusto y sin que nadie le molestara. Estando así el cuervo pasó la zorra y, cuando vio el queso, empezó a pensar en la manera de poder quitárselo. Con este objeto dijo lo siguiente:

-Don Cuervo, hace ya mucho tiempo que he oído hablar de vuestras perfecciones y de vuestra hermosura. Aunque mucho os busqué, por voluntad de Dios o por desdicha mía, no os vi hasta ahora, que hallo que sois muy superior a lo que me decían. Para que veáis que no me propongo lisonjearos os diré, junto con lo que las gentes en vos alaban, aquellos defectos que os atribuyen. Todo el mundo dice que como el color de vuestras plumas, ojos, pico, patas y garras es negro, y este color no es tan bonito como otros colores, el ser todo negro os hace muy feo, sin darse cuenta de que se equivocan, pues aunque es verdad que vuestras plumas son negras, su negrura es tan brillante que tiene reflejos azules, como las plumas del pavo real, que es el ave más hermosa del mundo, y, aunque vuestros ojos son negros, el color negro es para los ojos mucho más hermoso que ningún otro, pues la propiedad de los ojos es ver, y como el negro hace ver mejor, los ojos negros son los mejores, por lo cual los ojos de la gacela, que son más oscuros que los de los otros animales, son muy alabados. Además, vuestro pico y vuestras garras son mucho más fuertes que los de ninguna otra ave de vuestro tamaño. También tenéis, al volar, tan gran ligereza, que podéis ir contra el viento, por recio que sea, lo que ninguna otra puede hacer tan fácilmente como vos. Fuera de esto estoy convencida de que, pues en todo sois tan acabado y Dios no deja nada imperfecto, no os habrá negado el don de cantar mucho mejor que ningún otro pájaro. Pero, pues Dios me hizo la merced de que os viese, y contemplo en vos más perfecciones de las que oí, toda mi vida me tendría por dichosa si os oyese cantar.

Fijaos bien, señor conde, que aunque la intención de la zorra era engañar al cuervo, lo que dijo fue siempre verdad. Desconfiad de la verdad engañosa, que es madre de los peores engaños y perjuicios que pueden venirnos.

Cuando el cuervo vio de qué manera le alababa la zorra y cómo le decía la verdad, creyó que en todas las cosas se la diría y la tuvo por amiga, sin sospechar que esto lo hacía por quitarle el queso que tenía en el pico. Conmovido, pues, por sus elogios y por sus ruegos para que cantara, abrió el pico, con lo que cayó el queso en tierra. Cogiólo la zorra y huyó con él. De esta manera engañó al cuervo, haciéndole creer que era muy hermoso y que tenía más perfecciones de lo que era verdad.

Vos, señor conde Lucanor, pues veis que, aunque Dios os hizo merced en todo, ese hombre os quiere persuadir de que tenéis mucho más mérito y más poder, convenceos que lo hace para engañaros. Guardaos bien de él, que, haciéndolo, obraréis como hombre prudente.

Al conde agradó mucho lo que Patronio le dijo e hízolo así, y de esta manera evitó muchos daños. Como don Juan comprendió que este cuento era bueno, hízolo poner en este libro y escribió unos versos en que se expone abreviadamente su moraleja y que dicen así:

Quien te alaba lo que tú no tienes,
cuida que no te quite lo que tienes.

En este otro capitel de Sitges, se pueden apreciar dos escenas del relato, como si fueran dos imágenes de un cómic o dos fotogramas de una película. En un primer plano vemos el cuervo con el queso en el pico y la zorra a sus pies, en un segundo plano, a la izquierda, el cuervo ha soltado el queso para cantar y la zorra se ha apoderado de él. (La foto pertenece a Ferrán Pestaña).

Posteriormente, hay una versión en la literatura francesa de La Fontaine.  Nuestro fabulista Félix María de Samaniego, por su parte, adaptó este motivo versificándolo en heptasílabos con rima asonante en los versos pares, al modo de los romances,  en -eo,  de la siguiente forma:

En la rama de un árbol

bien ufano y contento,

con un queso en el pico

estaba el señor Cuervo.

Del olor atraído

un Zorro muy maestro

le dijo estas palabras,

a poco más o menos:

"Tenga usted buenos días,

señor Cuervo, mi dueño;

vaya que estáis donoso,

mono, lindo en extremo.

Yo no gasto lisonjas,

y digo lo que siento

que si a tu bella traza

corresponde el gorjeo,

juro a la diosa Ceres,

siendo testigo el cielo,

que tú serás el fénix

de sus vastos imperios."

Al oír un discurso

tan dulce y halagüeño,

de vanidad llevado,

quiso cantar el cuervo.

Abrió su negro pico,

dejó caer el queso.

El muy astuto Zorro,

después de haberlo preso,

le dijo: Señor bobo,

pues sin otro alimento

quedáis con alabanzas

tan hinchado y repleto,

digerid las lisonjas

mientras yo como el queso."

Quien oye aduladores

nunca espere otro premio.

Un libro de Carlos García Gual, muy entrentenido y recomendable, repasa estas y otras muchas versiones de la fábula esópica hasta llegar a nuestros días. Se trata de "El zorro y el cuervo" publicado por Alianza Editorial con el número 1712 de la colección "El libro de bolsillo". Os lo recomiendo.